<h1>אהל מועד שער ראשית חכמה דרך ח'</h1>
<h2>דף ח:</h2>
ולענין מה שכתוב נושא עון ועובר על פשע דרשו רז"ל שמעביר ראשון ראשון וכך היא המדה פי' הקב"ה מעביר חטאו של אדם פעם ראשונה ושניה ושלישית וכך היא המדה דכתיב [איוב ל"ג] הן כל אלה יפעל אל פעמים שלש עם גבר ועון עצמו אינו נמחק אלא תלוי ועומד עד שעה שימות ואותה שעה מחשבין עמו אם זכיותיו מרובין מאותן עונות הרי עברו עונותיו ראשון ראשון ואינן חשובין עליו וכאילו לא עשאן דמי אבל אם גברו עונות כולן מצטרפין ונשקלין זה עם זה היו רובן חובות הרי כל או"א נחשב וזו היא המדה הששית מי"ג מדות כך פי' הגאון ר"י ולפי פי' זה נוצר חסד לאלפים שתי מדות הן ותימה הוא איך כתב וזאת היא המדה הששית שאם תחשב תמצא שהיא שביעית ונראה מדבריו שלא חשב ה' ה' אלא במדה אחת וי"א כי השתי שמות הם שתי מדות כדאמרי' בגמ' [ע"ב] אני הוא קודם שיחטא האדם ואני הוא לאחר שיחטא האדם וישוב ובהגדה [ישעיה מ"ט] ותאמר ציון עזבני ה' אמרה כנסת ישראל לפני הקב"ה רבש"ע אותן ב' מדות של ה' אשר אמרת לי בסיני איך, וברית כרותה לי"ג מדות שאינן חוזרות ריקם ונענים שנאמר הנה אנכי כורת ברית, ויעבור ה' על פניו ויקרא אלמלא מקרא כתוב א"א לאמרו כביכול מלמד שנתעטף הקב"ה כש"ץ והראה למשה בסיני במראה הנבואה ואמר לו כל זמן שישראל חוטאין ועושים לפני כסדר הזה אני מוחל להם, וציבור שעשו עבירה מוחלין להם אפי' פעם ג' אבל רביעית אין מוחלין להם אבל ליחיד פעם א' וב' מוחלין לו ג' אין מוחלין לו.
<h2>דף ל:</h2>
מי ששב מעבירות שבין אדם למקום והתודה עליהם יוה"כ זה א"צ להתודות עליהם יוה"כ אחר ואם חזר והתודה הרי זה משובח שנאמר וחטאתי נגדי תמיד ומה אני מקיים כסיל שונה באולתו כדרב הונא דאמר רב הונא כיון שעבר אדם עבירה ושנה בה הותרה לו פי' נעשית לו כהיתר והמתודה א"צ לפרוט החטא שנאמר אשרי נשוי פשע כסוי חטאה ובמה אני מקיים ויעשו להם אלהי זהב כדרבי ינאי דאמר ר' ינאי אמר משה לפני הקב"ה רבש"ע בשביל כסף וזהב שהשפעת להם לישראל עד שאמרו די גרם להם החטא, בד"א שא"צ לפרוט החטא בעבירות שבין אדם למקום אבל בעבירות שבין אדם לחבירו כתיב [משלי כ"ח] מכסה פשעיו לא יצליח כי אין לו כפרה עד שישיב הגזילה והחמס והעושק אשר עשק ואם הלבין פניו או שסיפר עליו לשה"ר צריך ללכת אחריו עד שיתפייס כמו שנתבאר וכן בעבירות שבין אדם למקום שנתפרסמו חייב אדם להתאונן ולהתאבל עליהם לפני בני אדם שהרי חילל ה' הואיל וחטא בפרהסיא וצריך לקדשו ברבים ומצוה לפרסם החנפים מפני חילול הש"י כדכתיב ונתתי מכשול לפניו פי' כדי לפרסמו כלומר כדי לגלות ששב מצדקו ובשביל שקלקל מעשיו ענשו המקום וכל שלות הרשעים אינן אלא תקלה בסוף ועל כן כתיב [משלי י"ח] להטות (צדק ומשפט) [צדיק במשפט] טוב להם לצדיקים שלא נשאו להם פנים בעוה"ז שבשביל שהן נוטלין שכר בעה"ז על מיעוט מעשים רעים שעשו בשביל כך ינחלו החיים הנצחיים ויזכו לראות בטוב ה' בארץ החיים ועליהם נאמר [שם ח'] להנחיל אוהבי יש ואוצרותיהם אמלא.
